Aikido Journal Home » Articles » Когда айкидо перестает быть айкидо? Aiki News Japan

Когда айкидо перестает быть айкидо?

Автор этой стать David Lynch

Aikido Journal #120

Автор перевода Александр Карпов

Cпоры о ” боевой эффективности ” айкидо являются популярной темой информационных групп Интернета. К сожалению, многие дискуссии, делая сравнения с различными системами рукопашного боя, показывают крайнее невежество относительно принципов, на которых это искусство было основано.

Айкидо - это не система борьбы, а путь ненасилия, предназначенньй не для защиты или развития эго, а потенциально, для его уничтожения. Его ценность - в развитии качеств, диаметрально противоположных тем, которые можно было бы применить “на улице.”

Если говорить о себе, то эффективность моего айкидо (или отсутствие такового) будет проявлена в тот день, когда я попаду в смертельно опасную ситуацию. Мне никогда не приходилось использовать физические методы за пределами додзё в течение 40 лет тренировок, поэтому я особенно не беспокоюсь на этот счёт.

Конечно, нужно стремиться к улучшению исполнения техники более гладко и стремительно. Это всегда является целью для совершенствования. Однако, имеет ли смысл неиствовать по поводу неадекватности айкидо против кикбоксинга, вольной борьбы и уличной драки? Имеется и так достаточно материала для работы в айкидо как таковом, без того, чтобы обращаться к перекрестным тренировкам или волноваться по поводу стилей, которые отклонились от курса и оставили нам «разбавленную» и неэффективную версию единоборства. Существует предел тому, насколько Вы можете учиться от других и, как бы там ни было, Вы не можете обвинять систему в ваших собственных недостатках.

За эффективность приходится платить и чем больше я вижу тех, кто утверждают, что достигли её в айкидо или в других областях жизни, тем больше я проникаюсь сочувствием к обычными людям, у которых нет амбиций быть эффективными или суперэффективными. В лучшем случае такое отношение нерелевантно, а в худшем случае - является разрушительным и угнетающим.

Чтобы быть по праву оцененным, айкидо нуждается в “пространстве”, то есть, духовности, психологической глубине, эстетике, сострадании и удовольствии. Не говоря о любви! (Кажется, имеется негласное соглашение о неупомянании про любовь в спорах о боевой эффективности. Этот факт интересен, в виду важности, которую O-Сенсей придавал этому, утверждая, что любовь является сущностью айкидо).

Объективно доказать “духовную эффективность” айкидо нисколько не легче, чем какой-либо технический аспект. Так или иначе — нет никаких гарантий. Однако я не убежден, что чья-то неспособность исполнять технику от, скажем, сильного захвата моротэ-дори в стиле «ивама» свидетельствует о недостатке духовного развития. Связь между духом, мышлением и телом более сложна чем это.

Кривая обучения широка и было бы логично ожидать, что придется потратить всю свою жизнь, работая над собой, и при этом не оказаться способным похвастаться законченным просвещением в айкидо или вне айкидо. И это не причина, чтобы отказаться от усилий: занятия айкидо с духовной целью, а не только лишь с целью достижения технической эффективности, являются хорошим началом.

В то же время выгоды для здоровья, умственного и физического развития вполне оправдывают серьезные, регулярные занятия, без фиксации на боевой эффективности или боязни тех, кто концентрируется только на этом. Поскольку айкидо — это индивидуальный поиск, додзё, которое Вы выбираете, важно лишь только в той степени, в которой это удовлетворяет Вас, и попытка оспаривания одного додзё перед другим является бессмысленной .

Что касается меня, то тренировки по таким разным методам обучения, как Кисюмару Уесиба, Коичи Тохей, Гозо Сиода, Кендзи Симизу и других, в течение моего длительного пребывания в Японии фактически вынудили меня искать какие-то относительно общие принципы. Я был открыт для получения новых знаний без того, чтобы ограничивать свои интересы или впадать в сектанство.

Но знание - это не мудрость. Знание добывается посредством органов чувств, которые не могут и никогда не были предназначены для передачи правдивой информации о вселенной. Преследование всё более и более технического знания не приблизит, а скорее уведет нас прочь от предназначения айкидо.

Я имел обыкновение немного раздражаться, когда слышал как люди говорят, что тот или иной стиль, которым я занимался, не является “айкидо.” (Видимо, это было обычным способом высмеивания, принятым в Японии.) В то время как я допускал, что моя собственная интерпретация могла быть несовершенной, мне казалось невероятно высокомерным сбрасывать со счетов главные японские стили айкидо такими легкомысленными замечаниями.

В конце концов, главные стили были созданы мастерами, которые долгое время учились у Основателя, и теми, кто посвятил свою жизнь айкидо. Через некоторое время для меня стало очевидным, что выражение “это не айкидо ” - мелко и бессмысленно. С тех пор, как мне пришлось услышать его в адрес каждого из основных стилей, это высказывание перестало меня беспокоить.

Однако, такое утверждение может легко отбить охоту новым ученикам, пытающимся понять специфическую версию боевого искусства, так что я предлагаю им обратиться за советом к словам О-Сенсея:

“Неудача - это ключ к успеху; каждая ошибка нас чему-то учит. Будьте благодарны даже за тяжелые испытания, неприятности и плохих людей. Преодаление таких трудностей является необходимой частью обучения.” (из книги Джона Стивена “Искусство миролюбия”.)

Что касается собственного определения айкидо О-Сенсеем, вероятно это правда, что мы занимаемся “не айкидо”, независимо от того, какой системе обучения мы следуем. В этом отношении мы все в одной корзине; нам всем нужно долго учиться, как следует из слов О-Сенсея (снова привожу слова из книги Джона Стивена):

“Есть много путей к вершине горы, но только одна вершина - это любовь”

” Как только Вы начинаете разделять своих собратьев на хороших и плохих, Вы отводите место для злонамеренности в своем сердце. Испытание, конкуренция и критика других ослабляет Вас и наносит Вам вред. “

“Вы здесь находитесь с одной единственной целью для осознания своего собственного внутреннего богоподобия и проявления своей врожденной просвещённости.”

Более опытные айкидоисты продолжают критиковать своих коллег из других стилей и заявляют, что их путь — единственный к вершине горы, несмотря на то, что они сами явно еще не достигли вершины.

Я считаю, что различные системы обучения (которые включают все стили, поскольку каждый индивидуум должен создать свой собственный стиль айкидо) в большой степени являются взаимодополнимыми и я рассматриваю каждый из них как фрагмент большей картины.

Например, базовые техники стиля Ёсинкан (кихон ваза и кихон доса) делают хорошую основу для обучения в более ориентированом на движение стиле Айкикай. В Ёсинкан мы обычно в течение одного часа делали одну технику и соло движения тай-но-хенко (tai no henko). Ни о каком расслаблении не упоминалось. Ки представлялось как полная самоотдача при выполнении всего, что Вы делаете, но словами это ни в какую концепцию не оформлялось.

Уке, как предполагалось, должен был сделать “чистый кувырок”, а наге — исполнить “чистую технику ” и было понято, что нет никакого состязания и что нельзя ничего выиграть блокируя или как-то иначе проверяя Вашего партнера. Когда участники не принимали во внимание этот совет, тренировка быстро превращалась в уродливую тяжбу с применением силы, также как и в любом другом додзё, когда принципы айкидо игнорируются.

Мне нравилось обучаться в Айкикай Хомбу из-за скорости, разнообразия и относительно лёгких тренировок проводимых там. Каждый сенсей имел свой особенный подход, но если говорить в общем, то наблюдалось больше движения, чем в Ёсинкан.

Когда я впервые пошел туда после того, как прошел полный курс тренировок в Ёсинкан Хомбу, люди буквально кружили вокруг меня! Однако через некоторое время я к этому привык и стал сам участвовать в танце.

Если это правда, что Кисюмару Уесиба уменьшил количество техник, которые его отец преподавал, то я благодарен ему, поскольку их, кажется, осталось больше чем достаточно. Главный досю Кисюмару мог показать обширный репертуар различных техник на одной тренировке. А сколько Вам хотелось бы?

Я не уверен, что в общем более мягкие атаки и “символический атэми”, которые иногда встречаются в Айкикае, являются менее реалистичными, чем где-либо еще. Хотя я могу понять и такую точку зрения. Кто сказал, что мощный удар, который попадя в лицо сломал бы ваши зубы, более эффективен (в контексте тренировки в додзё) чем взмах руки, или контакт с намерением отвлечь внимание уке в тот момент, когда представилась возможность для атэми?

Конечно, можно оспаривать, что «серьёзные» атаки, нанесённые в полную силу, являются более реалистичными нежели более мягкие потому, что фактически никакой опытный единоборец в реальной ситуации не будет выдавать своих намерений перед атакой и никогда не будет атаковать открыто только лишь одним ударом. Настоящая атака будет выполнена наиболее неочевидным путём. Я не против «серьёзного» обучения. Просто мощные удары кажутся мне, в конечном счете, не более подготавливающими к реальной ситуации, чем взмах руки. Я мог бы сказать «не намного больше», если Вам угодно. (Я затронул эту тему не для того, чтобы начать дискуссию, но чтобы проиллюстрировать тщетность споров о сугубо относительных вещах).

Кендзи Симизу из Тендокана любил говорить, что мы должны “найти техники в пределах движений”, и это также выглядит правильным подходом. Время, которое тратится на отработку ударов кулаком или захватов, могло быть лучше потрачено на изучение техник передвижения, если движение - ваша цель. Но, конечно, оба подхода могут сосуществовать.

Я считаю, что ” упражнения по развитию Ки” Коичи Тохея являются превосходными для разминок, улучшения баланса и внутреннего сосредоточения. Почти полное отсутвие травм в Обществе Изучения Ки является само по себе положительным доказательством их метода тренировок, если конечно значение айкидо так извратилось, чтобы принимать травмы как свидетельство эффективности. Я не признаю критику о том, что учение Тохея поверхностно, поскольку он всегда говорил нам не воспринимать его принципы интеллектуально, но самим вырабатывать их посредством тренировок.

Те, кто высмеивают тренировки с использованием Ки, часто имеют ни малейшего или вообще никакого опыта по системе Тохея, хотя я осмеливаюсь сказать,что его откровенная критика других школ (в чём он не одинок) вызвало шумиху вокруг него самого.

Я вспоминаю забавный инцидент на вечеринке в додзё, когда кто-то спросил Тохея, сможет ли он передвинуть чайную чашку с помощью Ки. ” Конечно, я могу” - ответил он и, дотянувшись до стола, передвинул чашку своей рукой, затем добавил, что “разум и тело - едины”. Насколько я помню, он никогда не утверждал, что был способен бросить любого только лишь с помощью Ки, отделённым от тела.

Конечно, каждая система может объявить себя самодостаточной и я не обязательно защищаю смесь всех из них. Просто мой личный опыт позволил мне в какой-то степени это сделать и я нахожу, что это работает для меня и, кажется, также работает для моих учеников. Нет никакой большой беды в том, что мы рассматриваем каждую систему как часть большего целого.

За разными личностями лучших сенсеев мы должны постараться разглядеть и оценить то, что за ними стоит. Возможно, мы на Западе имеем один недостаток, который заключается в количестве времени, которое мы готовы потратить на этот процесс. Японцам, кажется, более комфортно с идеей, что в любом стиле следует провести множество лет, если не десятилетий, прежде чем Вы сможете его понять должным образом.

К сожалению, раздача рангов и другие “политические” соображения вынуждают учеников делать выбор между различными стилями скорее, чем принять без предубеждений то, что каждый стиль может предложить. Человек должен считать себя удачливым, если он смог найти вид обучения, который подходит ему по характеру.

Теоретическая диаграмма “боевого темперамента” ( «Диаграмма БТ» Линча, защищена авторским патентом) с “Матерью Терезой ” на Востоке и “Майком Тайсоном” на Западе, могла бы быть полезна для демонстрации спектра чрезвычайно разных личностей и характеров, существующих в нашем мире. Эта диаграмма могла бы помочь каждому решить, в какой стороне он(а) находится сам(а). Но такая диаграмма вводила бы нас в заблуждение, если бы применялась без ссылок к философии O-Сенсея. Это было бы столь же одномерно и скучно, как большинство теорий эффективности. Мы должны добавить дополнительную линию между Севером и Югом, представляющую человеческий потенциал индивидуума - духовную основу для физической и эмоциональной сущности.

Цель учений серьезно занимающихся умственным и духовным развитием человека нисколько не отличается от пути, которому нужно следовать, чтобы достигнуть цели айкидо. Эта цель - всеобъемлющее знание верховного принципа, ощущение духовной действительности непосредственно через интуицию и осознание взаимоотношения человека со Вселенной. Это значит найти ответ на вопрос «кто я?».

Конечно, чем больше имеется личного эго, тем меньше глубина этого понимания. Это объясняет, почему, желая быть сильными и защищая своё эго, мы почти не прогрессируем в любви или сострадании. Вместо признания нашего невежества относительно того, что на самом деле имеет значение и приложения каких-то усилий (какими бы малыми они ни были), чтобы исправить это, мы тратим наше время, споря о технической стороне дела, увязая в материализме.

Эффективные пути борьбы или защиты мы ищем во внешнем мире вместо того, чтобы обратиться к своей внутренней стороне и принять более подходящую гипотезу, лучше соответствующую первоначальному смыслу “пути к гармонии. “

В конце концов, мы обычно получаем то, о чем мы просим.