Aikido Journal Home » Articles » Находятся ли воинские искусства в состоянии упадка? Aiki News Japan

Находятся ли воинские искусства в состоянии упадка?

Available Languages:

Автор этой стать Stanley Pranin

Published Online

Автор перевода Елена Петрова

Визит в книжный магазин.

На днях я посетил большой книжный магазин в Лас Вегасе. Так получилось, что пока я ожидал окончания урока музыки у моего сына, у меня оказалась пара свободных часов, чтобы не спеша поглазеть по сторонам. Я не помню, чтобы в последние годы у меня случалась подобная роскошь. Я просматривал книжные полки, беспорядочным образом переходя от темы к теме, и решил проверить предложение книг и журналов по воинским искусствам, особенно по айкидо. То, что я увидел, меня удивило, чтобы не сказать больше.

Позволю себе вспомнить прошлое. Я помню, что около 10 лет назад, когда мы выпускали печатную версию Aikido Journal, я регулярно посещал книжные магазины в Южной Калифорнии, чтобы следить за снабжением и распродажей нашего журнала и чтобы быть в курсе происходящего в мире публикаций по боевым искусствам. Тогда в этой области наблюдалась высокая активность: на полках можно было обнаружить несколько журналов по боевым искусствам, книги с названиями воинских искусств занимали почти целый отсек и, что было особенно приятно, книг по айкидо было больше, чем по другим видам.

На этот раз, однако, меня ожидал шок. Лежал только один экземпляр Журнала черных поясов, и больше никаких журналов по боевым искусствам не было. Такая же унылая картина была и с книгами по боевым искусствам. Они занимали только одну полку книжного отсека, и среди этого бедного выбора стояло только 5 или 6 книг, относящихся к айкидо. Если неприбыльность торговли публикациями по боевым искусствам в этом магазине отражала текущее положение дел в издательском мире, то, видимо, айкидо и вообще боевые искусства проигрывают сражение в борьбе за внимание публики, буквально заваленной тысячами предложений о том, как провести время.

Этот опыт в книжном магазине заставил меня вспомнить о разговорах, которые у меня происходили в последнее время с коллегами, работающими в собственных школах. Я слышал много рассказов, заставляющих поверить в то, что воинские искусства сейчас находятся в состоянии упадка. Учителя рассказывали о том, что набор учеников очень мал, что приходится отказываться от аренды, закрывать додзё и с трудом сводить концы с концами. В некоторых случаях инструкторы, о которых я говорю, руководили большими школами и имели большой успех в прошлом, а в последние время стали переживать тяжелые времена. Если эти впечатления верно указывают на действительное положение дел с воинскими искусствами, то я начинаю спрашивать себя, что же такое произошло с боевыми искусствами в последние десять лет или около того и привело нас к столь плачевному состоянию.

Воинские искусства: затерянность в море выбора.

Как я упоминал выше, людей, сталкивающихся с проблемами свободного времени и ищущих какие-то формы физических упражнений или способы личного совершенствования, ждет избыточное количество предложений. Для тех, кто склонен заниматься каким-либо физическими упражнениями, существуют традиционные западные виды спорта и десятки вновь изобретенных видов восстановительной деятельности, которых двадцать лет назад даже не существовало. Те, кто не хочет заниматься физическими упражнениями, предпочитая сидячий образ жизни, могут 24 часа в день смотреть по телевидению спортивные программы помимо обычных программ. Разумеется, они могут почитать и книгу, но делают это все реже и реже. Но что действительно за последние10 лет изменило ландшафт способов проведения свободного времени, так это изобретение Интернета.

Никогда раньше не было такого взрыва новых технологий, которые дают мгновенный доступ к информации практически на любую тему одним нажатием пальца. Сегодня способность человека сформулировать в уме вопрос, а затем искать ответ на этот вопрос или решать имеющую к нему отношение проблему есть не что иное, как революция. Кроме того, эти технологии предназначены не для богачей или социальной элиты. Они доступны людям всех социальных слоев, и даже в развивающихся странах большие сегменты общества имеют или скоро будут иметь доступ к компьютерной сети.

Широкий диапазон предложений для проведения времени означает, что для того, чтобы привлечь внимание людей и стать их жизненным выбором, активный стиль жизни должен быть каким-то образом выделен. Думаю ,что именно в этом смысле воинские искусства вообще, а айкидо в частности, проигрывают. Новизна и экзотичность воинских искусств на Западе поблекли с тех пор, как 40 лет назад публика о них узнала. Мы живем уже не в 1960-х годах, когда фильмы про самураев режиссера Куросавы с участием Тосиро Мифунэ становились культовыми. Давно прошли те дни, когда воображением публики владели Брюс Ли и Каратэ Кид. Последним «ура», наверное, были фильмы Стивена Сигала, которые, представляя айкидо в искаженном и мужественном виде, по крайней мере, очень привлекали внимание публики и какое-то время пользовались широким успехом. Сейчас публика предпочитает воинское мастерство Джэки Чана в комедийном исполнении и воинские спектакли-фантазии со звездами типа Джет Ли, которые поставляют китайские продьюсеры.

Следует также иметь в виду, что мы имеем дело с поколением людей, которые не могут долго удерживать на чем-то внимание – несомненно, в какой-то степени из-за постоянной диеты, состоящей из телесериалов, фильмов в стиле экшн, видеоигр и т.п. выбрасывающих на экран тысячи образов, быстро сменяющих один другой. Если благодаря какому-то маленькому чуду кто-то придет в школу боевых искусств, шансы, что он(она) продержится там какое-то время, малы.

Проблемы с сохранением живых корней и главных принципов искусства.

Из-за того, что айкидо не смогло ясно сформулировать принципы, лежащие в основании этого искусства, оно, по-видимому, в последние годы теряет почву под ногами – хотя я думаю, что это так же верно и в отношении воинских искусств вообще. Инструкторы айкидо, наверное. оказывают плохую услугу идеям основателя Морихея Уесибы (1883-1969), но даже опытным учителям не хватает понимания культуры и исторических корней этого искусства и знаний о том, какие сложные процессы привели к его созданию.

Точно так же в попытках сделать основанные на Синто верования Уесибы более внятными для международной аудитории, большая часть его представлений и религиозного языка, характерного для его речи и его записей, была исключена из рассмотрения. Осталась лишь упрощенная форма, которая, являясь достаточно философской, все же потеряла свой уникальный культурный подтекст.

Поскольку тонкого понимания корней айкидо в обществе нет, в глазах неосведомленной публики оно имеет мало возможностей отделить себя от старых форм дзю-дзюцу, которые сохранились и проникли на Запад, часто в модифицированных видах.

Я думаю, что это в значительной степени относится к большинству боевых искусств. Для них обычно с течением времени отходить от техник и принципов исходного образца. Очевидно, что если этот процесс продолжается достаточно долго, искусство настолько отходит от первоначальных форм, что называть его прежним именем становится натяжкой. Те, кто занимается воинскими искусствами, игнорируют их историю на свой риск.

Айкидо и воинские искусства: соревновательные виды спорта как палка о двух концах.

Другим ключом к пониманию неудачи в попытке понять основные принципы айкидо является тот факт, что это искусство не является соревновательным. Обычный человек не может понять различий между практиками и целями традиционных боевых дисциплин, направленных на самозащиту и личное развитие, и современными видами спорта.

В качестве примера рассмотрим случай дзюдо. Дзигоро Кано (1860-1938) удалось синтезировать две главные системы дзю-дзюцу, которые сохранились в Японии в концу 19 века. Он добился успеха, придумав соревновательную форму, которая, достигнув определенной популярности, была в конце концов внедрена в японскую систему образования. Превращение дзюдо в спорт и его одобрение органами образования обеспечило распространение дзюдо по всей Японии, а позже – далеко за ее пределами. Кано также привлекали идеалы олимпийского движения, и он упорно работал, чтобы дзюдо было включено в олимпийские виды спорта. К сожалению, основатель дзюдо не дожил до момента, когда его мечта исполнилась, однако дзюдо в конце концов стало олимпийским видом, начиная с Олимпиады в Токио в 1964 году.

Негативного влияния, которое окажут соревнования на спортивное дзюдо, Кано не ожидал. Участники соревнований для достижения победы начали применять странные стратегии, которые хотя и оставались в границах правил, но были абсолютно бессмысленными с точки зрения нападения и защиты – того, что первоначально являлось обоснованием этого искусства. Например, в начале истории дзюдо некоторые участники соревнований, опытные в «неваза» или техниках борьбы в партере и старались сразу же упасть, чтобы увлечь своих противников на мат, где они имели бы преимущество.

В последние годы своей жизни Кано сам стал критически относиться к соревновательному дзюдо и сожалел о некоторых своих ранних решениях, увидев, как спортивный менталитет и спортивная культура неблагоприятным образом повлияла на то, что он создал.

Хотя дзюдо продолжают широко практиковать – частично из-за того, что оно повсеместно внедрено в Японии – немногие рассматривают его как систему самообороны саму по себе, поскольку более крупные спортсмены, даже имея более низкий уровень подготовки, обычно побеждают менее крупных противников. Как часто говорил Минору Мочидзуки, «дзю-до» (柔道, путь мягкости) превратилось в «дзю-до» (重道, путь жёсткости)!

Различные стили айкидо экспериментировали с разными формами соревнований с переменным успехом. Наиболее известный пример – Томики айкидо, которое создал Кендзи Томики (1900 – 1979), находящийся под сильным впечатлением и от Дзигоро Кано, и от Морихея Уесибы. В конце 1950-х годов в университете Васеда в Токио на основе модели Кано для дзюдо Томики разработал свою форму соревнований. Но она имела лишь частичный успех и была с опасением встречена большинством стилей айкидо, поскольку в прямой оппозиции к основополагающим принципам Уесибы внедряли в айкидо идею соревнований. Последователи Томики продолжали экспериментировать с его теориями, модифицируя правила спортивного айкидо в попытке реализовать идеал Томики.

Звучит иронично, но и Ёсинкан айкидо, и Син Син Тойцу айкидо, основанные Гозо Сиода и Коичи Тохеем соответственно, в 1990-х годах тоже внедрили в свои стили спортивный элемент, хотя и в меньшей степени. Соревнующиеся демонстрируют друг на друге технику, получая за это баллы, а победители получают призы и другие награды.

Даже Мировая штаб-квартира Айкикай, продолжая твердо заявлять, что айкидо является несоревновательным воинским искусством, несколько лет назад присоединилась к международной Мировой ассоциации игр, чтобы добиваться дальнейшего признания этого искусства на мировой арене. В контексте этой организации айкидо определяется как «показательный спорт», однако поскольку соревнований у него нет, полноправным членом Мировая штаб-квартира Айкикай не признана. Недавно ММАИ начала оказывать давление на Айкикай в том смысле, что если Айкикай собирается оставаться в ассоциации, какую-то форму соревнований ему разработать следует. В Айкикай отреагировали отрицательно, и его дальнейшее участие в ММАИ остается под сомнением.

Таким образом, трансформация боевого искусства в спорт имеет два следствия: это может стать средством достижения популярности и выживания искусства, однако влечет за собой риск трансформации его в нечто такое, что входит в противоречие с коренными принципами искусства, и дзюдо и кендо являются тому хорошими примерами. Сегодня все повально увлекаются комбинированными воинскими системами, такими, как кикбоксинг, вале-тюдо, чемпионатами с минимальным количеством правил и прочими боевыми демонстрациями в стиле «вырубить» и победит. Эти же системы представляют другой пример того, как элементы традиционных боевых искусств могут быть соединены вместе, превращены в спорт и оказаться практически неузнаваемыми в сравнении с исходными элементами этих боевых искусств.

Недостаток деловой хватки.

Другой ключ к объяснению, почему создается впечатление того, что боевые искусства находятся в периоде упадка, имеет отношение к деловым способностям – или отсутствию таковых – у многих инструкторов, выбравших путь профессионалов. Только технического и педагогического мастерства недостаточно для того, чтобы обеспечить тех, кто открывает школы боевых искусств. Понимание менеджмента, способности к расчетам, умение общаться, местные законы, возможность предоставления услуг и многое другое так же необходимы для успешного ведения бизнеса.

Еще один составляющий фактор – и, я думаю, знак нашего времени – состоит в том, что большинство предпринимателей начинают, имея слабую финансовую базу. Это значит, что у них недостаточно или вообще нет сбережений для финансирования своих школ боевых искусств, и они должны брать займы. Так как у них нет ни психологических, ни материальных резервов, они начинают свою деловую карьеру, будучи в заведомо проигрышном положении. Некоторые сдаются при первых признаках нехватки средств. Другие какое-то время работают, но не продвигаются вперед и в конечном итоге бросают свое дело. Я бывал в таком же положении и делал то же самое.

В этой короткой заметке я сделал попытку только прикоснуться к некоторым проблемам, которые затрудняют существование воинских искусств в современном безжалостном мире, полном конкуренции. Айкидо и другим подобным воинским искусствам на самом деле нужно многое сделать, если они собираются выжить в этом неумолимом марше века передовых технологий. Им понадобятся хорошо адаптированные, квалифицированные руководители и профессионалы, которые могут доходчиво формулировать уникальные особенности боевых искусств и повернуться лицом к людям, бомбардируемым самыми различными предложениями.

Являясь энтузиастами айкидо, мы, я думаю, хорошо сделаем, если продолжим участие в многочисленных дискуссиях, имеющих прямое отношение к вопросам организации, поддержим друг друга, дадим друг другу совет и объединим наши ресурсы, чтобы нести наше послание. И, конечно же, тот же самый Интернет, который, находясь только в начале своего развития, практически один стал ответственным за переизбыток информации, который мы сегодня видим, тоже можно использовать как средство для привлечения к айкидо и другим боевым искусствам молодых сил. Если те, кто занимается боевыми искусствами, объединятся и сформируют действительно демократические сообщества, которые пересекут национальные границы, у нас будут все возможности влить в эти искусства новый дух и вернуть им в общественном сознании статус престижности.

Стэнли Пранин
30 ноября 2006 г.
Лас Вегас, Невадa