Aikido Journal Home » Articles » Айкидо – иерархия или корневая система Aiki News Japan

Айкидо – иерархия или корневая система

Available Languages:

Автор этой стать Garth Stiebel

Published Online

Автор перевода Елена Петрова

Айкидо распространено во всем мире. Оно имеет тысячи последователей, и они практикуют множество различных стилей под руководством инструкторов, мастерство которых лежит в пределах от достаточного до очень высокого. Между занимающимися айкидо существуют определенные связи. Одним примером является этот форум, другим – ежегодный слет Айки-Экспо, но большая часть учеников одного стиля редко получает возможность на регулярной основе впитывать положительные особенности других стилей – если вообще когда-нибудь ее получает. Это является прямым результатом иерархической природы организаций, распространяющих это искусство. Мне кажется, что следствием этой структуры является не создание условий для сохранения чистоты айкидо и высокого качества его преподавания, а снижение уровня айкидо или, по крайней мере, его раздробленность, на что жалуются везде. Кроме того, это коренным образом противоречит философским взглядам Основателя.

Проведу различие между организационными принципами иерархии и корневой структуры. Определим иерархию как «систему рангов, присваиваемых в соответствии со статусом или авторитетом» (Оксфордский словарь).Важную часть власти иерархии играет концепция права собственности. Право собственности предполагает исключительный контроль над определенными ресурсами – в данном случае это очень сложное знание, что же есть айкидо, либо претензия на обладание этим знанием. Корневая структура – это структура, напоминающая веб-структуру связанных, но независимых узлов. Сила коревой структуры заключается в ее несовместимости с принципом централизации власти. Каждый узел – каждое додзё – является функционально самодостаточным, однако он не изолирован, а взаимодействует с организациями, составляющими одну систему («зонтик»); при этом он никому не подконтролен. Главная роль отдельных индивидуумов – быть приемником и передатчиком данных, и статус каждого находится в прямой зависимости от его способности получать и передавать качественную информацию – в нашем случае имеющую отношение к айкидо. Их ранг, родословная , семейные связи или экономическое положение в этом типе организационной структуры не играют никакой роли.

В начальной истории айкидо распространение этого искусства – иными словами, расширение круга лиц, достигших мастерства – приводило к конфликтам, разделению, расслоению и, хоть мы и не хотим этого признавать, к соревнованию. Идея о том, что составляет истинное айкидо, стало в глазах многих людей делом особой важности, вопросом «собственности», и до сих пор занимает важное место в обсуждениях этого искусства, происходящих сегодня. Это ясно указывает на то, что проблема является более тонкой, чем определение, какая школа лучше воплощает в себе намерения О’Сенсея. На мой взгляд, это маскирует настоящее существо вопроса – именно властная структура айкидо замедляет его обновление и самореализацию отдельных личностей, дробит это учение и изолирует друг от друга преданных ему людей.

В сжатой форме это выражает недавно опубликованный материал Карла Фрайда «The whole Legitimacy Thing». Хотя из своей аргументации о средствах сохранения традиционных школ по пути законной родословной он исключает так называемые «современные организации будо» - такие, как айкидо – он утверждает, что «не имеет никакого значения, каков уровень мастерства у тех, кто ведет преподавание» даже самые квалифицированные учителя находятся за пределами /традиционных школ/, если только не проводят обучение по специально заверенному договору». Такой взгляд достаточно реалистичен, если говорить о традиционных школах, изменение формы и содержания которых на практике не предполагается, однако это применяется и в развивающемся искусстве айкидо, с какой бы организацией ни было связано конкретное додзё. Грубо говоря, обладание брэндом определят тип и качество обучения и, что более важно, возможности личного роста. Фактически шансы изучить айкидо за пределами структуры исчезающее малы. Все это было бы приемлемым, если бы можно было быть уверенными в том, что наилучшие возможности для обучения доступны именно через эту систему, однако нам неизвестно, так ли это, поскольку иных путей, с которыми можно было бы провести сравнение, просто не существует. Известно же нам то, что мы являемся частью организаций византийского типа, у которых собственное воспроизведение является первой задачей, а процветание ее членов – только второй. Думаю, что руководители различных направлений мира айкидо сильно убеждены, что лучшим залогом постоянного совершенствования айкидо является непременное существование их федераций, однако политика и практика исключительности и права собственности, похоже, этому не способствуют. Большое количество различных организаций, которые сейчас в айкидо преобладают, Були образованы учениками, которых не устраивало направление работы их учителей и которые были полны решимости оставить в айкидо свой собственный след. К несчастью, отход от главной линии почти всегда приводил к тяжелому осложнению взаимоотношений и потере возможностей развития айкидо на пути сочетания новых идей со старыми. Как часто многим из нас говорили не ходить на семинары такого-то и такого-то учителя, потому что он относится к другой школе – а когда человека, изучающего айкидо, поощряли изучать два или более стилей одновременно? Даже допуская, что это не является полезным на ранних стадиях изучения айкидо, что плохого в этом на более высоких уровнях, когда от нас уже можно ожидать, что мы способны лучше отличать технику полезную от бесполезной? Сам О’Сенсей многое почерпнул из разных боевых искусств и, адаптируя к себе их методы, говорил: «вот так мы делаем это в айкидо». Мы же сейчас говорим: «Вот так мы делаем это в Айкикай» или «Вот так мы делаем это в Ёсинкан». Действительно ли это так, как хотел О’Сенсей? Разве не говорил он, что мы должны найти свое собственное айкидо, но только с помощью других и вместе с другими? Если айкидо хочет продемонстрировать миру свои идеалы единства, то сделать это оно не может, поскольку само разделено.

Мы говорим, что с помощью айкидо человечество делается лучше. Я думаю, что айкидо, этот живой организм, переросло японскую культуру, в недрах которой оно родилось и которая его вырастила. Оно достигло таких рубежей, когда для того, чтобы его универсальные ценности были правильно освоены, разные организации, распространяющие будо, должны отказаться от роли охранника и позволить уже зрелым последователям этого искусства составлять свои собственные суждения о том, где и что изучать. В традиционной школе высшим идеалом является преданное сохранение ее методов. В айкидо следование той же цели приведет только к окостенению и бесплодности.

Мир природы состоит из сети связей, и ни один организм не доминирует над остальными. Такой порядок в значительной степени способствует разнообразию и сложности экосистемы, а также большой сопротивляемости постоянным неблагоприятным воздействиям и искажениям – иными словами, оптимизирует процессы выживания и эволюции. Иерархия с ее централизованным контролем и координацией быстрее теряет эффективность, когда начинает распространяться и сообщаться с внешним миром. Ради процветания айкидо это делать необходимо – для того, чтобы оно могло правильно и быстро воспринимать новые достижения и личный вклад в это искусство отдельного индивидуума. Существующие сегодня мощные иерархические структуры должны дать дорогу новому способу мышления – корневому.